Islam as it is
ИСЛАМ - РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ

Выпуск N4 от 9 раббиаль-авваля 1421 года (12.VI.00)


СОДЕРЖАНИЕ РАССЫЛКИ
  1. Бог в Исламском вероучении.
  2. Ислам и национальная культура народов мира.
1. Бог в Исламском вероучении.

В многих сборниках хадисов, в том числе и в двух достовернейших (Сахих Аль-Бухари и Сахих Муслим), приводится хадис со слов Умара ибн Аль-Хаттаба и Абу Хурайры, где сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Вера состоит в том, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его Посланников, Последний День и предопределение с его добром и злом". Таким образом вера в Аллаха является первой основой веры мусульманина.

Аллах - имя собственное, соответствующее истинному Богу, Творцу и Господу всего сущего обладателю всех превосходных имен и качеств, Единому, Единственному (уникальному). Имя "Аллах" образуется из определенного артикля "Аль" и слова "илях", которое имеет значение "тот, кому поклоняются", "достойный поклонения". Артикль "Аль" указывает на Единственного истинного Бога, достойного поклонения.

Cлово аль-Илях было известно еще древним семитам, предкам современных арабов и евреев. Древние семиты называли Бога Элох. Это слово встречается в Ветхозаветной книге "Бытие/Берейшит", где одним из имен Бога является именно Элох(им). В русском синодальном переводе слово Элох(им) переведено как Бог.

Под верой в Аллаха подразумевается знание, свидетельствование, признание и твердая убежденность в том, что Аллах существует. Такая вера включает в себя составные части:

Веру в существование Аллаха,

Веру в Единственность Аллаха в господстве,

Веру в Единственность Аллаха в обладании божественной природой, достойной поклонения,

Веру в Единственность Аллаха в Его божественных именах и атрибутах.


1. Вера в существование Аллаха.

Вера в существование Аллаха является естественной, присущей природе человека. Всевышний Аллах изначально наделил нас этим качеством, позволяющим нам верить в Него, в Его Единственность, поклоняться и любить Его, что и является сутью единобожия. Аллах говорит в Коране: "Обрати же свой лик к религии с верностью - по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменения в творении Аллаха, это - вера прямая, но, однако, большинство людей не знает!"
(30:30). Также Пророк (мир ему) сообщил, что его Господь сказал : "И поистине, Я создал всех Моих рабов ханифами (исповедующими чистое единобожие), но стали являться к ним шайтаны и отвратили их от их религии, запретив им то, что Я дозволил, и повелев им поклоняться наряду со Мной тому, относительно чего Я не приводил никаких доводов".
(Сахих Муслим).

Помимо естественной, изначальной склонности человека к вере в Аллаха, все сущее, окружающее нас является свидетельством Его существования. Само наличие сотворенного свидетельствует о существовании Творца. Аллах сказал в Своей Книге: "Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?" (52:35). Ставится вопрос: сотворены ли люди из ничего, без участия Творца, или они сами себя сотворили?
Ответ - очевиден.

В Коране можно встретить множество призывов созерцать феномены этого мира, размышлять над ними, потому что все окружающее - раскрытая книга Аллаха. "Поистине, в небесах и на земле - знамения для верующих! И в вашем творении и в рассыпанных Им животных - знамения для людей убежденных, и в чередовании ночи и дня, и в том, что ниспослал Аллах с неба из пропитания и оживил им землю после ее смерти, и в направлении ветров - знамения для людей, обладающих умом". (45:3-5). И Аллах говорит: "Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это (Коран) - истина. Разве не достаточно для твоего Господа, что Он о всякой вещи свидетель?"
(41:53). Или: "Неужели они не размышляли о власти над небесами и землей, и обо всем, что создал Аллах, и о том, что может быть приближается их предел (смертный час)? В какое же повествование после этого они уверуют?" (7:185).


2. Единственность Аллаха в обладании Господством (Таухид Ар-Рубубийа).

Этот элемент веры в Аллаха подразумевает убежденность и признание того, что только Аллах является Творцом всего сущего, его Владыкой, Хранителем, Оживляющим и Умертвляющим, Дарующим средства к существованию, а также обладающим всеми теми атрибутами, которые присущи истинному Господу (Ар-Рабб). Мусульмане верят также, что нет у Аллаха равного Ему в господстве, сотоварища, партнера или помощника.

Этот элемент присущ фактически всем существующим мировым религиям и многим иным вероучениям. Что касается отклонений от строгого монотеизма в этом аспекте, то Аллах сказал в Коране: "Скажи (Мухаммад): "Призывайте тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!" Они не владеют весом пылинки на небесах и в земле; нет у них там участия, нет для Него среди них помощника. не поможет пред Ним заступничество, кроме тех, кому Он позволит" (34:22,23).

Об этом аяте Корана Ибн Аль-Кайим Аль-Джаузийа (XIV в.) сказал: "Аллах полностью отсек те обстоятельства, на которые надеются многобожники. Многобожник воздвигает себе объект поклонения, чтобы получить от него благо.
Однако, не будет пользы от того, кто не обладает хотя бы одним из следующих четырех качеств:

- он должен быть хозяином того, чего ждет от него поклоняющийся;
- если он не является хозяином, то он должен быть его совладельцем;
- если он не является совладельцем, то он должен быть его наместником или помощником;
- если же он не наместник и не помощник, то он должен быть хадатаем (заступником) перед ним.


Аллах, Свят Он и Велик, последовательно опроверг все эти четыре степени. Он отверг обладание, совладение, помощь и заступничество, которые ищут многобожники, и утвердил заступничество, в котором им - нет удела. Это заступничество - с Его дозволения".


3. Единственность Аллаха в Божественности (Таухид Аль-Улюхийа).

Этот элемент веры в Аллаха означает убежденность и признание того, что только Аллах обладает божественной природой, только Он является Богом и достоин поклонения, в то время как никто иной не заслуживает поклонения во всех его видах, формах и проявлениях. В этом заключается смысл великого свидетельства Ислама: "Нет божества, кроме Аллаха", суть которого в том, что никто не имеет права на поклонение со стороны других, кроме Аллаха.

Аллах говорит в Священном Коране: "Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись". (51:56). А также: "Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"
(21:25).

Поклонение или, правильнее, служение (рабство) - 'убудийа - означает в Исламе - подчинение и покорность Аллаху, выражающееся в совершении человеком предписанного и отстранении от запретного. Слово "та'аббуд" - набожность, благочестие - однокоренное со словом 'убудийа.

Поклонение зиждется на трех основах: совершенная любовь к Аллаху, благоговение, страх перед Ним и упование, надежда на Него. Искреннее предание себя Аллаху невозможно без чистой любви к Тому, Кто совершенен, свободен от всех недостатков, Чья милость охватывает все творения, благодаря Кому существует этот и иной мир. Аллах, связывая понятия любви и веры, говорит в Своей Книге: "А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха равных (Ему); они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха". (2:165). И также: "... которых Он любит и которые любят Его". (5:54). Таким образом любовь к чему-либо из сотворенного большая, чем любовь к Творцу является проявлением многобожия.

Аллах неоднократно упоминает в Коране о Своей любви к людям верующим: "...поистине, Аллах любит добродеющих" (2:195) или: "Поистине, Аллах любит богобоязненных!" (3:76). В двух достовернейших источниках Сунны (Сахихах Аль-Бухари и Муслима) приводится хадис: "Лишь тот ощутит сладость веры, кто отличается тремя качествами: любит Аллаха и Его посланника больше, чем все остальное; любит человека только ради Аллаха и ненавистно ему вернуться к неверию, от которого спас его Аллах также, как ненавистно, чтобы его бросили в огонь". Здесь любовь к посланнику проистекает из любви к Аллаху.

Аллах указывает критерий, по которому можно определить степень искренности любви к Нему: "Скажи (Мухаммад): "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи". (3:31). Истинная суть любви - в стремлении угодить возлюбленному, и выражается в любви к тому, что любит он.

Искреннее служение и поклонение невозможно без благоговения и страха перед Аллахом. Аллах упоминает об этом в Коране: "...и Меня бойтесь". (3:40) и: "Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня". (5:44). Аллах указывает на то, что достоин благоговения и страха только Он, так Он - единственный истинный Владыка. Поэтому страх (исключая естественный, природный страх) перед кем-либо, помимо Аллаха, противоречит духу единобожия и нарушает его. О характере страха перед Аллахом лучше всего сказал сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха), отвечая на вопрос Айши, спросившей: "О, Посланник Аллаха! Указывают ли слова Аллаха: "...которые подают то, что предписано, а сердца их страшатся", на тех, кто прелюбодействует, пьет вино и ворует?" Он ответил: "Нет! О, дочь Ас-Сиддика! Это о тех, кто постится, совершает молитву и подает беднякам, страшась, что это не будет принято от него (Аллахом)".

Аллах упомянул о верующих: "Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись (усердствовали) на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, - ведь Аллах - Прощающ, Милосерд!" (2:218). Аллах связывает надежду верующего с верой в наступление Последнего Дня, и укрепляет сердце человека обещанием, которое - Истина: "Кто надеется встретить Аллаха, - то ведь предел (предопределенный срок) Аллаха приходит. Он - Слышащий, Ведающий!" (29:5). А в Сахих Муслим передан хадис: "Пусть не умирает никто, иначе как надеясь на благо от Господа своего". Надежда проявляется в том, что человек, совершающий благие дела, искренне ради Аллаха и в соответствии с примером Его Посланника - надеется на милость и награду от Аллаха, а также в том, что согрешивший, но искренне раскаявшийся и твердо решивший не возвращаться к греху - надеется на прощение и милосердие Аллаха.

А отчаяние в милости Аллаха и утрата надежды на Него - является тяжким грехом и проявлением неверия. "Поистине, отчаиваются в утешении (милости) Аллаха только люди неверующие!" (12:87). Также отчаяние - признак заблуждения и отклонения от истинного пути: "А кто отчаивается в милости Господа своего, кроме заблудших?" (15:56).

Все, что относится к видам и формам поклонения, деяниям, которые нарушают единобожие, мы, с помощью Божьей приведем в последующих выпусках.


4. Единственность Аллаха в обладании божественными именами и качествами (Таухид Аль-Асма уа-с-Сифат).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "У Аллаха девяносто девять имен, сто без одного. Тот, кто станет перечислять (т.е. знать и поклоняться соответственно этому) их - войдет в Рай". (Приводится в Сахихах Аль-Бухари и Муслима).

Однако, число имен Аллаха не ограничивается девяносто девятью, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в Коране и Сунне. Ахмад и другие ученые в своих сборниках приводят хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался с мольбой: "О, Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих имен, которыми Ты нарек Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе...".

Таким образом Аллах обладает многими именами и качествами. При этом имена указывают на Его сущность, а качества - на атрибуты Его совершенства.

Упомянем о нескольких из возвышенных имен и качеств Аллаха. К Его именам относятся:

Аллах, Господь (Ар-Рабб), Милостивый (Ар-Рахман), Милосердный (Ар-Рахим).

В суре Аль-Фатиха, первой суре Корана, Аллах говорит: "Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному...".

Аллах - это Бог, которому поклоняются.

Господь - это Творец, полновластный Властитель, Дарующий пропитание, Хранитель и другое, о чем мы говорили.

Милостивый, Милосердный - оба этих имени имеют отношение к милости. Милость Аллаха распространяется на всех и особая милость проявляется по отношению к верующим. О всеобщей милости Аллах говорит: "Поистине, Аллах к людям Кроток, Милостив!" (22:65). Об особой милости к верующим: "Он - милостив к верующим!" (33:43).

Единый (Аль-Ахад), Вечный (Ас-Самад). В суре "Аль-Ихлас", последней суре Корана, Аллах говорит: "Скажи (Мухаммад): "Он - Аллах - Един, Аллах, Вечный...". Единый - "Ахад" - можно перевести как "один", "единица". Таким образом имя Аль-Ахад означает Единый, не имеющий разделения и Единственный в том, что касается совершенства, божественности им нет ничего и никого подобного Ему.

Вечный - слово "Самад" - переводится "вечный", "неизменный", "мощный", "крепкий". Таким образом имя Ас-Самад несет в себе все эти смыслы, указывающие на то, что к Аллаху Вечному стремятся все творения со своими нуждами.

Живой (Аль-Хаий), Сущий (Аль-Каййум). В аяте "Аль-Курси" суры "Аль-Бакара" (2:255), Аллах говорит: "Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Сущего...".

Живой - Тот, Чья Жизнь вечна и совершенна.

Сущий - означает, что Он существует Сам по Себе, не нуждаясь ни в чем, все же иное существует только благодаря Ему. Его Жизнь и существование - не постигаемы разумом и достойны Его величия.

Из атрибутивных качеств Аллаха можно упомянуть Речь, Любовь, Довольство, Гнев. Ниже приводятся аяты, в которых упоминается об этих качествах.

"...Аллах говорил с Мусой разговором, ..." (4:164).

"Поистине, Аллах любит добродеющих". (2:195).

"Аллах доволен ими, а они довольны Аллахом. Это - великая прибыль!" (5:120).

"...и разгневался Аллах на них". (48:6).

Мусульмане точно знают об этих и не упомянутых именах и качествах своего Господа, так как о всех них им поведал Аллах в Своей Книге и через Своего Посланника. Мусульманин признает все имена и качества Аллаха, не отрицая их, не искажая иносказаниями, не уподобляя их качествам творений и пытаясь вообразить то, что скрыто за ними. Да спасет нас от всего этого Аллах!

Здесь вкратце то, что можно упомянуть об величественных именах и качествах Аллаха. А Аллах знает лучше!

Да благословит Аллах Пророка Мухаммада, его семейство, его сподвижников и всех праведных последователей вплоть до Судного Дня!

Абу Ахмад abuahmad@mail.ru


2. Ислам и национальная культура народов.

После выхода в свет третьего номера рассылки я получил большое количество писем. Спасибо всем за активность. Но на письмо Леонида Бакинова я решил ответить прямо в этом номере, в связи с тем, что он затронул очень актуальную тему. Вот это письмо:

Уважаемый Абдулла Али!

Я являюсь подписчиком Вашей рассылки, так как интересуюсь вопросами Ислама.Я считаю Ислам наиболее прогрессивной религией из всех, которые мне известны. Не сомневаюсь я и в существовании Бога (Аллаха), который предопределяет наши поступки.

Я русский человек и хотел бы общаться с Богом на своем языке. Бог не еврей и не араб, он один на всех людей и, следовательно он не может допустить, чтобы верующий не мог обратиться к нему на своем родном языке. На моем языке он -это Бог, а не Аллах, как это звучит на арабском, поэтому я в дальнейшем буду придерживаться этого написания.

Я не хочу молиться на ломаном арабском и следовать стереотипам поведения и одежды, которые присущи какой-то нации (например арабам или тюркам). Ведь Богу не важно чалма на тебе, тюбетейка или шапка-ушанка. Но почему-то в России Ислам понимается как арабско-тюркская религия. Я хотел бы принять Ислам, но хотел бы остаться русским. Вы, наверняка сможете помочь мне примирить эти два моих желания.

Наверняка, этот вопрос за полторы тысячи лет волновал не только меня, расскажите, как решался этот вопрос (сочетание национального самосознания и веры в Бога) в Исламе, и что Вы мне можете порекомендовать в моей ситуации. Ответьте мне в своей рассылке, или по e-mail.

C уважением, Леонид.


Уважаемый Леонид Бакинов!

Пророк Мухаммад проповедовал Ислам в среде арабов. И с самого начала своего распространения в нем преобладала следующая тенденция: это сохранение языковых и культурных традиций арабского народа, с одновременной ликвидацией тех традиций, которые имели языческое происхождение.

Так, например, многие арабы имели традиционные специфические имена, связанные с поклонением языческим божествам, например Абд аль-Узза (раб божества Уззы) и т.д. Аллах, посредством своего посланника, отменил подобную традицию, обязав мусульман называть себя только рабами Творца, а не языческих божеств или людей. Это такие имена как Абдулла (раб Аллаха) или Абд ар-Рахман (раб Милостивого) и т.д.

Другой пример. Арабы Медины очень любили два своих традиционных праздника, посвященных языческим богам. После приезда Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), он однозначно запретил им это делать. Об этом говорится в следующем хадисе:

Передал Анас (да будет доволен им Аллах): Когда пророк переехал из Мекки в Медину там население традиционно отмечало 2 праздника. В те дни они веселились и танцевали.
Пророк спросил: Что это за праздники (в чем их сущность)? Во времена нашего невежества (т.е. язычества) мы развлекались в те дни - ответили ему мединцы. Пророк ответил: Аллах заменил эти два праздника двумя другими. Это Праздник Жертвоприношения (Курбан) и Праздник Рамадан (Ураза) Абу Дауд. Сялят 245, (1134); Насаи, Ийдейн 1, (3, 179).

Но те традиции, которые не противоречили абсолютному монотеизму Ислама, были сохранены. Поэтому отсюда можно заключить, что Ислам не против национальных традиций народов, а лишь отметает те из них, которые противоречат его сути.

Контакты с иными культурами начались уже при жизни пророка. Среди его ближайших сподвижников были и люди неарабского происхождения. Например, еврей Абдалла ибн Салям или эфиоп Билял. Одним из самых видных среди них был перс Сальман аль-Фариси. От него пророк даже заимствовал кое-какие элементы персидской военной тактики и применил их в битве у рва (Хандак). Никогда пророк не требовал от них их арабизации, а только призывал к вере в единого Бога. Отправляя Исламских проповедников в среду персов, которые жили в некоторых областях Аравийского полуострова, пророк обязывал их разъяснять Коран на понятном для этих людей языке. Таким образом, Ислам с самого начала своего распространения заявил о себе как о мировой религии, приемлемой для всех народов мира.

С началом стремительного распространения Ислама в первые века хиджры, арабы столкнулись с многочисленными народами, имеющими свои культурные ценности, традиции и языки. В этих условиях сподвижники пророка проповедовали им Единобожие и, знакомили их с пророческой миссией пророка Мухаммада. После принятия Ислама этими народами, они, как и арабы, сохраняли свою культуру и традиции, отрицая лишь то, что противоречит Единобожию. Имевшая место в то время доминанта арабского языка играла такую же роль, как и сегодня русского или английского. Т.е. это был язык, на котором общались и понимали друг друга народы Халифата, сохраняя при этом свои языки. Таким образом, в создании уникальной и неповторимой средневековой исламской цивилизации участвовали практически все народы Халифата.

Этот пример нашего пророка и первых сподвижников, несомненно, остается в силе и сегодня. Исламская религия никогда не стала бы мировой, если бы игнорировала национальные традиции и культурно-языковые особенности народов мира. Ислам призывает всех людей независимо от цвета кожи, национальности и т.д. только к служению единому Богу. Согласно Корану, даже целью сотворения людей являлось поклонение Богу. И сотворил Я джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне (Коран 51:56). Поэтому Ислам реалистичен и объединение человечества он видит не в ассимиляции народов или подчиненном положении одной этнокультурной общности другой, а в единстве в поклонении людей единому Богу.

Поэтому, уважаемый Леонид, приняв Ислам, вы можете, и должны, оставаться русским, носить свою одежду, говорить на своем языке, любить свой народ и свою Родину. Более того, вы должны желать блага своему народу и проповедовать в его среде Исламские идеалы, с целью спасения своего народа и обретения милости перед Богом: И потому увещевай ты тех, кто (слушает и) пользу извлекает (Коран 87:9) Но если, в дальнейшем, вы пожелаете сделать что-либо, следуя Сунне (примеру) пророка (например, прибавив какой-либо штрих к своему внешнему виду), то это одобряется Аллахом. В Коране по этому поводу говорится: И что бы ни давал посланник вам, берите это
(Коран 59:7)

Вместе с этим, в ряде случаев Исламское учение обязывает мусульман к обязательному использованию арабского языка, на котором был ниспослан Коран человечеству. Это имеет место, например, при совершении официальных молитв (при пятикратной ежедневной молитве). Однако в этом нет никакого намека на превосходство арабского языка по отношению к языкам других народов мира. В самом деле, нельзя утверждать, что от ежедневного повторения всего нескольких аятов из Корана на арабском языке Ислам насаждает арабский язык. Более того, большая часть Исламского мира состоит из неарабов и не знает арабского, несмотря на то, что ежедневно читает молитву на этом языке.

Здесь имеют место причины только богословского характера. Дело в том, что язык это система звуковых словарных и грамматических средств, обективизирующая работу мышления и являющаяся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе (С. И. Ожегов. Словарь русского языка. М., 1988, стр. 747). Таким образом, каждый народ или даже индивидуум может обозначить любой предмет своей системой подобных знаков. Это говорит об относительности самого понятия языка. Если в обыденной жизни эта относительность не имеет принципиального значения, то в Божьем слове все наоборот.

Коран был ниспослан Богом на арабском языке. Следовательно, весь понятийный комплекс Божьего слова был передан посредством этой знаковой системы. Бог вложил в слова Корана как явный смысл, который понятен всем на любом языке, так и сокрытый смысл, понятный только Ему. По этому поводу в Коране говорится: Он от Себя послал тебе святую Книгу. Одни аййаты в ней несут открытый смысл, собой являя как бы матерь Книги. Другие сокрыты в толковании своем. Но те, (чье сердце по земле) в грехах (блуждает), Желая смуты, измышляют смысл сокрытый, кой недоступен никому кроме Аллаха (Коран 3:7) Молитва же является актом непосредственного служения Богу посредством языковых знаков Корана. И если совершать молитву на языке отличном от языка оригинала, то теряется тайный (сокрытый) смысл Божьего откровения, который, несомненно, приносит молящемуся благодать Божью. Этот сокрытый смысл теряется при любом переводе.

Кроме этого, соблюдение оригинального языка Корана способствует единению мусульман и не допускает разночтений в тексте Откровения, как это имеет место в случае с Библией.

Поэтому, уважаемый Леонид, при обязательной молитве (намаз) аяты Корана должны быть читаемы только на языке оригинала. Но в других случаях, например, при мольбе Богу (вне намаза) в различных жизненных ситуациях разрешается использовать любой, удобный для человека язык, в т.ч. и русский.

Изучение Корана и Сунны на языке перевода необходимо в познавательных целях. Но при изучении нужно всегда ссылаться на традиционные комментарии, чтобы избежать неправильного понимания текста или погрешностей переводчиков.

И, наконец, о Божественных именах. Об этом выше приведена подробная статья. Бог имеет много имен. В Коране и Сунне названы лишь 99 из них. Наиболее часто Он называет себя в Коране Аллахом. Слово "Аллах" уникально и не склоняется по числам, по роду и не имеет уменьшительной формы, как слово "Бог" (боги, богиня, божество), божок".

Очень желательно обращаться к Нему посредством этих имен, т.к. это Его самоназвания. Но кроме этих имен на языке каждого народа есть свои названия единого Творца. Можно называть Его и этими именами. Это и Бог у русских, и God у англичан, и Хода у персов, и т. д.

Удачи вам! Примите Ислам и обретите милость и спасение Божье как в этом мире, так и в мире ином.

С уважением,
Абдулла Али.

ХВАЛА АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ!

| Первоисточники | Вероучение | Право | История | Этика | Анализ | Наука | Сегодня | Проповедь | Истина | Молитвы | Линки | Рассылка |